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为什么梁启超要尊孔？
问题中，***尊孔这一说法是不完全准确的。***不仅有尊孔的一面，也有站在学者立场客观评价孔子的一面，甚至于有直接批孔的一面。***对于孔子的认识是一个不断变化的复杂过程，大体上可以分成早年感性认识、青年时强烈的尊孔倾向、中年时自我矛盾的孔子观及晚年时理性研究孔子四个阶段。***对待孔子的态度之所以如此复杂，是与他个人的学习经历、康有为的影响以及当时政治局势的变化密切相关的。
一、早年对孔子的感性认识
***出身于“世代耕且读”之家，幼儿阶段即开始接受儒家思想的教育。从1885年开始，***开始了近五年的学海堂生涯。学海棠是当时广州最好的五大学堂之一，主要教授正规的“乾嘉朴学”，这一经历为***日后的学术功底打下了扎实的功底。
学海堂阶段***对孔子的认识可以说是非常懵懂的，限于他所处的环境，***认为孔子主要是历史学家，而不是政治家、哲学家。这一阶段***对孔子认识可以界定为他认为孔子只是中国古代文化的继承者，孔子只是一位信而好古、述而不作的保守主义者。这一阶段的***算不上有浓重的尊孔倾向的。
二、青年时强烈的尊孔倾向
***的尊孔倾向可以说完全是在康有为的影响之下产生的，当然这与康有为主张“托古改制”的政治理想密切相关。
1890年，***拜入康有为门下学习，正式舍弃了原本的古文经学方向，开始了他的今文经学学习。这一时期，是康有为“托古改制”的重要阶段，《新学伪经考》、《孔子改制考》等康有为主要的成果皆出现于这一时期。受康有为的影响，***“先生著《新学伪经考》方成，吾侪分任校雠。其著《孔子改制考》及《春秋董氏学》，则发凡起例，诏吾侪分篡焉。吾侪坐是获所启发，各斐然有述作之志。”（《南海先生七十寿言》）
这一时期***主要的著作有《读春秋界说》、《读孟子界说》。在这些著作里，***非常浓烈的表达了他对孔子的尊崇之意，甚至于呼吁立孔子为教主，即“以宗法孔子为主义”、“孔子之教，非徒治一国，乃以治天下”（《湖南时务学堂学约》）。这一阶段可以说是***最尊崇孔子的阶段，在他眼中，孔子由早年的历史学家变成了政治家、改制的素王和教主。
三、中年“反孔”与“尊孔”的自我矛盾
戊戌变法失败后，***与康有为开始分道扬镳，并逐渐产生对立乃至矛盾公开化。
***“尊孔”是其难能可贵之处！没有随大流与一杆子“打倒孔家店”分子为伍，理性冷静，源于高度的文化自觉自信，非盲从迷信的腐儒、贱儒可比！
我们好几代人，能对传统国学真能说出道理的能有几人呢？
幸好，我手头有本北京大学哲学系编写的《***哲学论文选集》，是我上师范期间路过县新华书店买的，前后翻了无数遍了！所以，能对***思想路径有个大体的了解，也许比旁人更胜任谈这个问题吧！
1.华夏文脉的融会贯通
***少年得志，从小私塾学养深厚，能背诵大量的经史子集原文，这样的国学底子民国没几人，注定了能成为“华语写作第一人！”其有名的《少年中国说》影响了无数仁人志士，读来令人热血沸腾！因此，***是从骨子里认同传统文化的，文化基因如此，孔孟就是他的精神导师，不能是别的。
2.老师康有为的影响
师从康有为之后，参与“公车上书”、“维新变法”、“祭孔大典”，信仰老师的“托古改制”尊孔论。政治上的“立宪”改良与文化上的“复古”不完全是一回事，有人在这儿做文章是思想概念上的混乱。这不仅是考验“见识”，也是衡量文化修养的“定力”，他没有随波逐流“瞎起哄”，以乐活观之，超出了众庶！甚至连后来的“革命”火种，也其实源于他们的“汤武革命”，***写了大量“论变”的文章，弃旧图新，变化风俗，功不在“革命派”之下！这个要厘清！
3.欧游心影之后的“文化选择”
我想意识形态的东西太重，在那个年代！要么直着走，要么横的行。【孔子】千年文教，深入人心，只是时代变革，有人要把他树为榜样，有人要把贬为糟糠。就像佛教一样，经过千年洗礼，后人不断的修饰，已离佛佗在世原始佛教出入太大，但他的宗旨未变。儒家一样，经过学生孟子的传承，以与孔子学说有些偏离。
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