大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于成道法律咨询的问题，于是小编就整理了1个相关介绍成道法律咨询的解答，让我们一起看看吧。
礼是个什么东西？问礼是什么？又问礼是个什么东西？再问礼是什么？
礼并不是什么东西，孔圣人把贵族为治的儒家学说里的“礼”字含义深化了。
圣人之道，仁为心、为行、为管理惠人：仁行天下则“惠足以使人”，使、联系驱动，与十二臟相使的使同义，仁用于日常管理中培养仁心的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”；义，为私是乱为公是义，“君子之仕也行其义”，子夏“学而优则仕”强调圣人之道学得好就要以为人民服务的目的实践自己的志愿，“不仕无义”；礼，公礼，以大公为目的的制度和***的均衡配置，“君子而不仁者有矣夫，夫未有小人而仁者也”、管理者不一定会公礼制政但非管理者一定不能行仁；智，知之为知之是为长进之智，“言寡尤，行寡悔”、知而智，学而知、知而行、行而证知是为智，视、观、察识人为智――“举直错诸枉”是知人、也为民服民信任；信，忠于仁忠于职行事、“敬事而信”，“君子贞而不谅”忠心天下为了人民是忠信。
上好礼***敬，上好义***服，上好信则人民认真对待自己的生活，圣人之道是管理之道。《论语》讲的是决策管理者的思维提升途径和决策总持方略，圣人之道求治大同之用也是河图个人与人类整体发展的终极道合之理。
你说的“问礼”，没有其事，孔子当时行迹不至周。唯一适周，是与左邱明一起，为编《春秋》去了一次，回来三个月成《春秋》。左丘明以《春秋》为经，作《左氏春秋》。庄子外篇是伪撰的，与内篇价值观不合，如果庄子成道了思维必定很稳定不会说出前后矛盾的话，如果没成道庄子书有什么意义呢？对不对？庄子内篇没问题，《人间世》以仲尼颜回述斋心这就是入静的法门，说明孔子成道了，庄子绝对不会在外篇再说什么孔子五十一未成道的话，所以外篇出现得早也只说明伪撰得快而已。庄子外篇是***的，孔子没有向老子问礼。
而且，没有老子其人，这是李世民为了吹自己的血统干的事。《道德经》也不是道教的典籍，就像《列子》不是道教典籍一样，两书补充《论语》说圣人之道为治之方。《内经》以河图为基论道，这个道和孔子说的道是一回事。
差不多了吧？晚安。
礼，不是什么东西；礼，在中国古代文化中的地位非同小可；礼，是过去几千年以来中国人的行为准则和道德规范。
礼，说白了就是一种“等级制”，所谓“知书达理”，就是每一个人都要明白自己在社会以及家庭中的角色，不要越位，并且自觉遵守相关“礼”，而不要“长臂管辖”。
要知道“礼”究竟是个什么东西，可以去各个大的历史博物馆，或者看看古人们的祭祀坑； 比如秦始皇陵里面发掘出来兵马俑，以及曾侯乙编钟。
此外，还有古代的汉墓，看看什么人可以在死后穿上“金缕玉衣”；哪一个级别的王侯可以享受“黄肠题凑”的待遇；他们各自的陪葬品有哪些？什么。年代开始废止“人殉”？哪个年代妃子必须和帝王一起去黄泉？
春秋战国时期以前的中国古代社会是没有多少法律法规的；全体统治阶层内部的关系全靠“礼”来维系；不过，对于被统治者阶层来说，是不讲“礼”的——因为“刑不上大夫，礼不下庶人”。
中国有一个成语“一言九鼎”就是古代“礼”的最好注解——只有帝王才能享受九鼎的待遇，这个礼节是马虎不得的——否则就是僭越。
东周末年，由于铁器时代的到来，生产力得到了极大的发展，周天子的号令已经没有多少诸侯愿意听了——权利的中心下移，礼崩乐坏，中国社会进入了一个发展的分水岭。
法家因此应运而生，统治者们纷纷进行“变法”——将法律条文浇筑或者镌刻在鼎上——以成文的法律逐渐取代“礼”的繁文缛节。
但是，法家最后还是输给了儒家——四书五经成了桎梏人们思想的工具，“礼”又成了社会生活人际关系的潜规则。
到此，以上就是小编对于成道法律咨询的问题就介绍到这了，希望介绍关于成道法律咨询的1点解答对大家有用。
