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1. 怎样理解道和德？

怎样理解道和德？

《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

如果我们分别将道德二字，代替前述语录的中和二字，全句应该也是成立的。也就是说，道即中，德即和。

我们姑且不说，古人关于“中即道”的论述浩如烟海，就从古人造字的初心言，仅凭一个“直心为惪「德」”的“惪（德）”字，也应该不难理解道德与中和一样，二者是一种体与用关系。

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”道”与”德”如何理解？看语境而言。

第一、哲学本体论而言，”道”为宇宙的本源，等同于西方***教所言的创造世界万事万物的”上帝”。

”德”者得也。”道”创作出来的一切——包括可见的星体、花鸟鱼虫等等以及不可被目前人类所发现的诸如暗物质等等均属于”德”的范畴。

第二、方***而言。”道”是各种各样的方法、形形***的路径甚至包括权谋机诈、江湖小术等等。

”德”——上述的”道”实践时的过程、以及实践后带来的一切后果。

道是道路，说道，道理；道是宇宙本体，万物之根源，道生于天地万物之先，独立长存于天地万物之外，循环往复永不止息；道不可触摸，不可名状，也勉强称之为大，道是玄妙深奥的，常人无法理解与形容，是道家修行登天的梯。德是好的品行，做人的标准，做好人就是有德，做贤人美德，做达智高德，有福之人得福德……

既然提及“道”和“德”，“白马”和“马”，那就从道术的思维解释一下。

《老子》书中的“道”，就是所行之路。往上说，有宇宙恒道；但主要讲的还是君主的治国之道。“德”是指君主的德行，上古对君主的要求就是有德。以“道”治国是最高标准，但人终究是人，就算德行高如圣人，也不能完全做到以“道治国”。所以【失道矣而后德】。

马，在道家思维中代表贵族；牛，代表平民；白，则隐喻君主。所以有【白马非马】一说，这就是道家“天人两分”思想。白马非马的论点，很难认为是正确的，但这确是道家君主与普通人不同的主张。类似的比喻，还有【离坚白】，坚硬是石头的特性，而白是石头的表象。所以“坚”代表民众，“白”代表君主，“离”就代表二者不同。

《老子》书中，“天之道”和“人之道”不同，而“天地不仁”和“圣人不仁”却同样都是“不仁”。所以道家认为圣人是行天之道，与人之道不同。这就是杨朱、公孙龙等道家之人所坚持的。然而老子不是道家是道术，道家是传承自老子的周官学思想；同样，墨家也是。

于是，墨家就和道家进行了长期的政治主张辩论。墨家《大取》就说，《语经》中白马非马的说法是错误的，认为其故、理、类这三物没有具备，不能推理出这个结论。因为墨家主张【白马，马也。乘白马，乘马也】，也就是说，君主也是人，也和其他官长一样，只是民众的坐骑工具而已。同时，墨家也反驳了【离坚白】，主张【坚白相盈】。这才是真正符合老子的主张，也就是【贵以贱为本，高以下为基】

综上，回到问题本身。题主说“马”是“道”，“白”是“德”，完全可以。但此“道”是治国之道，并非抽象的、形而上的、永恒的、恒道；此“德”的确具体，特指君主，但不是德行，而是【上德不德】中第二个“德”，代表君主所拥有的地位、名声、待遇、权利等。“白”代表君主的位置，不代表君主的德行。

到此，以上就是小编对于德理法律咨询的问题就介绍到这了，希望介绍关于德理法律咨询的1点解答对大家有用。